道教的城隍土地由何而来

发布于：2021-05-15 浏览量：

中国的先民们认为，日月星辰、山川大地，乃至草木土石都有主宰和精灵附属，所以本土的道教和民间信仰，自古以来就是一个神灵崇拜的宗教。有着三清五帝等至高的无上的神仙，更有着山神土地龙王等基层的神仙，他们共同构成了一个维持天地万物运转的管理体系。而且，天界比人间的官吏体系更加细致、设计得也更加完善。例如，河流里有水神也就是龙王负责管理江河湖海的生灵和财富，哪怕是一口水井都有龙王的岗位设置；每一座山，就一定有山神来管理飞禽走兽和矿藏林木；每一方土地，就有土地神负责保护土地上的物产和居民；每一座城池，就有城隍，城隍手下有判官，掌管生死簿，负责管辖区域人类的生死祸福，记载他们在阳世的善恶言行。可谓考虑周到，全面细致，无微不至。

城隍原意是“城墙”与“护城河”的意思，后来演变为城池的守护神，是负责阴间司法的第一关卡，有如今天的地方首长，维系著整个地方的安危。城隍神必须是一位公正无私。，城隍爷也因任职地点不同，有等级之分，在京都的城隍神封为“承天鉴国司民升福明灵王”，府城隍神是威灵公的地位，住在州的城隍神封为“灵佑侯”，住在县的城隍神封为“显佑伯”，显示各级城隍神、庙也有不同的身份与地位，有趣的是这一层封号中，很类似封建制度下的“王、公、侯、伯、子、男”的封号。城隍专司人间善恶之记录、通报、死者亡灵审判和移送之职。现被人供奉于庙宇称为城隍庙。土地神又称“ 土地公公”、“土地公”、“土地爷”，民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低的神祇。城隍神庙与土地神庙内所供养的城隍神和土地神，均可在天上、人间、地府等三界自由出入，在三界里均有自己的香堂神籍。城隍神和土地神只是仙职称呼，不是具体仙家名号。地上活物降生之前和死亡之后，其元神魂魄均需先到城隍庙和地庙中，在城隍神及土地神法驾前，注册登记和销户撤案后，方为合法，继续六道。城隍庙和土地庙是虚空法界驻扎在人间的中转站，是沟通三界的办事处。一切神灵到人间办事，均需先去两庙内记备案。但城隍庙和土地庙也有不同的地方。

由于建制不同，一般县、市级以上等地方可修建城隍庙；土地庙不限，可遍布神州各地。需按照当地建制具体来看，不可单一评论。城隍庙不管一方五谷收成，不管一方气候灾情，土地庙则相反。土地庙不管投胎去向、不管死后去向，城隍庙则相反。城隍庙里的城隍神具有相关审案、处理等神权；土地庙里的土地神具有相关巡查、记录等神权；两者相辅相成，各司其责，互不犯冲。虽说城隍土地都是最基层、官阶最卑微的神祇，但是在传统的信仰者心目中，他们都是自己命运的主宰者和庇佑者，都是要恭敬祭拜，丝毫不敢马虎的。而且，在形象设计上，山神、土地都比较和善亲民，也因此而得到更多子民的信赖和亲近。至今在很多偏远农村，农民们都有供奉山神土地的传统，要么独立建造一座小庙，要么选择一处干净的地方，挖一处神龛或者神窟，安置上山神土地的神位，四时上香，祈求平安顺遂。中国的国土面积博大，山川、河流、城池众多，从这个角度说，要实现真正意义的无缝隙管理、全方位覆盖，就一定需要很多的神祇来担任山神、土地。这个数量不用计算是非常庞大的。那么，这些众多的基层神祇是从哪里来的呢？

中国文化自古就有“聪明正直之为神”的选神准则。被选为神祇的人，生前都是那些忠臣、烈士，他们或者为保家卫国、或者是为民请命、或者是为了气节忠义，或者是为民牺牲，一定是在行为或者品德上对百姓有很大贡献和付出的人。人们敬仰他们的品德，就期盼这些人去世以后不要远离，依然能够在另一个世界、以另外一种状态，继续获得他的庇佑。例如，当年义烈而死的史可法，就被扬州人奉为扬州城隍。文天祥是杭州的城隍，“战国四公子”之一的春申君黄歇是苏州城隍。当然也不是选择这些神祇一定要生前是官员或者名人，一些凡人也有可能入选地方神祇。有的人生前为人极为孝顺，是人人称颂的孝子，就有可能被人奉为城隍，因为中国人始终相信“忠臣出自孝子门”，为人孝顺的人，一定能够恪尽职守，造福民众；有的人生前为人公道正派、办事可靠，就有可能被人尊奉为山神或者土地。这种选神的方式，其实也是传统社会人们道德选择的一种表现，弘扬什么、贬斥什么，在敬拜什么样的神仙里就完全显露出来了。第二种方式就是封神，这是一种纯官方的行为。历代的帝王都有过多次封神的记载，例如对孔子的追封，对关羽的追封等。也正因为如此，才给后世人选择道德高尚、人品过硬人成为神祇留下了余地。

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